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Dalla famiglia preistorica alla famiglia utopistica

fondato nel 1959 da Ada Gobetti 

e nel 1972 diretto da Gianni Rodari

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Anche i file in inglese sono ora pubblicati in un libro: From children of YESTERDAY to adults of TOMORROW edizione BookSurge system: da ordinare a www.Amazon.com, www.Abebooks.com, www.Alibris.com e anche in Kindle, Webster.it Di puù agevole acquisto in Europa e in versione tipografica più accurata con le pagina cucite e non incollate lo si può trovare anche nelle edizioni Cortinalibri.

Raggruppati per singoli agomenti, aggiornati e completati, i capitoli ormai superati del libro Bambini di IERI= Adulti di oggi. Adulti di oggi-> Adulti di DOMANI saranno presentati in volumi separati a cominciare da Infanzia un mestiere difficilissimo - gia in libreria - in cui un nuovo file Considerazioni e conclusioni / To complete and to outline come V capitolo - presente come capitolo finale in TUTTI i nuovi libretti - offre una sintesi organica e riassuntiva di tutti i problemi in discussione. Modificato come iconografia è l'Indice del libro: Infanzia: tempo di Mutamenti ora capitolo IV del nuovo libro: mentre Infanzia: tempo di Mutamenti ne è l'essenziale III.

Bambini? Il NUOVO che avanza...
Immaturità?
L'infanzia non esiste. Esiste lo sviluppo
e lo sviluppo è cambiamento liberatorio

Il sito verrà di continuo aggiornato: per cui occorre di tempo in tempo ridargli un’occhiata ed eventualmente proporre considerazioni, critiche o informazioni che saranno molto gradite.

Questo file, in italiano, si collega con Le faccende domestiche,Ergonomia e psicologia di un VERO lavoro diffrenziato dal corrispettiv in inglese - Domestic chores.Ergonomics and psychology of a REAL work - per dati bibliografici, citazioni e testimonianze. Anche in Quando la cartella clinica è terapeutica... - a sua volta con il corrispettivo in inglese Anamnesis? A way for healing che non rispecchiante una semplice traduzione ma differenze di impostazione dovute alle diverse fonti culturali - sono in parte riproposti questi concetti; come pure, allargati su di un altro piano: Che cos’è il ‘lavoro emozionale’?  - e What is ‘ Emotional Labour’?

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DlVERSI MODELLI CONVIVONO NELLA NOSTRA SOCIETA'

Dalla famiglia preistorica alla famiglia utopistica La famiglia di oggi...: non mi sembra esista nè come maggioranza, e neanche come media statistica un tipo di famiglia che possa venir etichettato come "famiglia-tipo di oggi"; ma esistono vari e disparati tipi di famiglie, esistono astrazioni sociologiche indicanti la "famiglia di oggi" ed esistono pure "esperimenti" di "famiglie nuove" promossi però da gruppi ristretti e raffinati, più chiassosi che numerosi, più programmatici che duraturi. Per questo preferisco esporre molto in generale le mie idee non sulle famiglie in sè ma su quelle che mi paiono le direttrici di marcia, le basilari linee evolutive che segue l'impostazione attuale dei rapporti umani familiari. Infatti in un ambiente come quello italiano attuale tentativi più o meno avveniristici e sperimentali coesistono con mentalità e ordinamenti persino non dico preistorici, ma precedenti di gran lunga la civiltà romana. Vi si trovano cioè (e non come rarità da riserva di Indios) ambienti che richiamano in pieno le Grandi Madri ipotizzate dall'antropologo Bachofen: ambienti in cui gli uomini sono per lo più assenti (modernamente i "nomadi" sono divenuti "emigranti") e poco significativi, e donne e bambini convivono in un guazzabuglio di figli e madri intercambiabili.

Gran parte dei figli sono illegittimi: I'autorita delle madri è sovrana... In paese ci restano molte più donne che uomini: chi siano i padri non può avere un'importanza così gelosa: il sentimento d'onore si disgiunge da quello di paternita: il regime è matriarcale. Nelle ore del giorno che i contadini sono lontani il paese è abbandonato alle donne, queste regine-uccelli che regnano sulla turba brulicante dei figli....

il ruolo dell'individualità

•  di chiusura in raggruppamenti ostili ai "diversi» (un "noi", in "mio" aggressivi da cui potrà meglio s-vilupparsi l'IO);
•  di intolleranza e prepotenza (l'io-sono non può consolidarsi se non attraverso l'io-voglio e, prima di essere ben consolidato, non può capire alcun altro io-voglio);
• di diffidenza persecutoria: l'io deve misurarsi con il "resto", e per affrontare la solitudine, la concreta paura e le responsabilità deve però anche vincere le lusinghe della dipendenza presentandosele come pericolose;
• ma deve pur attraversare momenti di attaccamento esasperato alle cose, alle proprietà, alle attività (la scoperta del mio spesso  precede  e concretizza la scoperta dell'io, mentre la dipendenza ed i bisogni affettivi rimasti vacanti di oggetto si riversano su entità inanimate per questo prive di volonta propria, tanto più che l'io-ho e l'io-faccio sono ben più elementari del chi-sono-io). 

Le situazioni reali del mondo esterno (e situazioni sempre più varie, differenziate e sfumate tanto più questo si allarga) possono allora venire a riflettersi all'interno delle singole persone sotto forma di sentimenti ed a rimanervi immagazzinate nella memoria, offrendo così a ciascuno un notevole e tesaurizzabile arricchimento. Ma una maggior ricchezza di sentimenti non è ancora una maggior ricchezza di saggezza e di esperienza; i sentimenti sono solo il primo e più elementare passo della mente verso l'acquisizione e il controllo delle situazioni esterne; i sentimenti sono sì riflessi abbastanza stabilizzati del mondo esterno all'interno della propria mente, ma partecipano ancora troppo delle interne, fugaci sensazioni e della tipica instabilità delle sensazioni condizionate per definizione dai bisogni e dalla loro variabilita: ad esempio tutti sanno come persino il sapore di un dato cibo sia nettamente modificato dallo stato di sazietà o di fame di chi lo mangia. Di conseguenza quando i confini tra IO e non-IO non sono ancora ben netti; quando il senso della propria identità non si è ancora districato dai grandi simboli; quando il senso della continuità nel tempo e del rapporto tra le varie situazioni è più determinato dai simboli che dalle proprie capacita di ragionamento e di giudizio; quando l' aggressività e l'affetività sono ancora confuse e mescolate e impulsive... ancora non si capisce bene dove stia la differenza tra "fare" e "sentire". Quando infine i sentimenti nel loro aspetto di ricchezza appena conquistata assumono un'importanza eccessiva...: ecco che anche e persino i sentimenti stessi finiscono con il contribuire a mantenere attive la non-distinzione, la confusione tra sé e gli altri, tra i propri bisogni e sensazioni e le situazioni reali ed i bisogni e sensazioni altrui. Da cui le tipiche espressioni: 

- Ho freddo: mettiti il cappotto!
- Se vedo qualcuno soffrire, sto così male...!
e sottinteso:
- Soffrendo con lui faccio il mio 'dovere' e sono a posto con la mia coscienza.
- Io 'lo amo tanto' e perché non gli basta?  ...)

quando il cognome schiaccia il nome

- è un Signore per indicare chi ha dei soldi? 
- è un Dottore, o un Professore

Spesso il noi-cognome ingloba e schiaccia con la sua importanza i vari io-nomi; ma pure spesso un IO (non sotto forma di sereno io-sono ma di aggressivo e sulla difensiva io-faccio, io-voglio) prende il sopravvento, e nella sua ancora non raggiunta sicurezza cerca di annullare e subordinare a sé tutti gli altri io-voglio: ha origine così la famiglia centrata sull'autorità di un elemento, la famiglia patriarcale nella sua concezione psicologica fondamentale (e per questo patriarcale anche se il capo carismatico del momento è una donna, moglie, madre, suocera, nonna che sia, cioé non matriarcale nel senso gia descritto delle Grandi Madri, delle regine-uccelli). Ma altre volte in una stessa famiglia possono coesistere (o si trovano a coesistere) due o più io-voglio, oppure viene a contrapporsi un io-attivamente-aggressivo a un io-sopporto-passivamente-aggressivo: si originano così quelle situazioni tanto spesso irriducibili, quelle famiglie i cui membri risultano intrappolati gli uni con gli altri da tenacissimi legami sadomasochistici o competitivi; quelle famiglie in  cui ciascuno non cerca e non dà un'atmosfera affettiva, creativa, rigenerativa, riposante, ma cimenta e stuzzica, mette e si mette alla prova, cerca di schiacciare e si fa vittima: si proclama indispensabile ed insostituibile, usa i sentimenti affettivi per lamentarsene, per alimentare le ritorsioni, si aggrappa tenacemente al suo (o ai suoi) capri espiatori, si adagia e si crogiola in distruttivi ed autodistruttivi sentimenti di colpa. Ciascuno cerca di soffocare e circuire il persecutore con tentativi di riparazione o di rabbonimento, si sacrifica e rinfaccia i propri sacrifici ecc... Famiglie dalle quali ogni tanto fugge un figlio, che poi magari scrive:

gradino per gradino?

Nell'edizione 1972 di un libretto edito tutti gli anni dalla British medical association (Getting married  di E. Penrose) si legge che la nuova partnership matrimoniale poggia su quattro C (che non occorre tradurre): Compromise, Consideration, Communication, Cooperation; il che trasposto nell'immagine della famiglia-tempio evocherebbe l'idea di un luogo ove si può  sempre trovar rifugio, comprensione, pietà; un luogo ove si e sempre accettati e compatiti, ove si ritrovano sicurezza e si recuperano le forze, dove si e ascoltati e dove si trova aiuto. Ma questa, delle quattro C come tempio-rifugio, è un'immagine statica, indicante un tempo considerato come sempre uguale a se stesso: ma la famiglia non e certo solo questo, anzi la sua essenza fondamentale è proprio quella di sfidare il tempo, di porre l'individuo in una dimensione temporale che trascende la vita dei singoli nel presente come nel passato e nel futuro. Dal punto di vista di ciascuno in quanto figlio, la famiglia dovrebbe cioè anche incarnare l'albero genealogico come elemento di stabilità e di sicurezza interiore. In altri termini la consapevolezza dell'esistenza reale (ed accettabile) di avere la "propria famiglia" dovrebbe essere una costante garanzia soggettiva di base di identità ed un punto di appoggio e di radicamento nel passato, tale da permettere di sfruttare appieno le proprie energie nel presente.
Il senso della propria identità non è infatti un dono obbligato ed inalienabile che ciascuno riceve alla nascita e conserva intatto per tutte le vicende della vita: è una faticosa e continua conquista e riconquista, che può  ristrutturarsi e rimaneggiarsi partendo da una piattaforma di base, ma è pure la condizione necessaria per qualsiasi autonoma e responsabile attività; anzi è la condizione indispensabile - agli individui "civili" - per sentirsi "in buona salute mentale": è per questo che molti sradicati in mancanza di meglio sostituiscono l'apparire all'essere, la "maschera" al "volto" (anche in senso letterale di chirurgia pseudo-estetica): un'identità sociale fittizia e rigida fatta di "vestiti", di staus symbol sostitusce quel senso interiore di basilare identità,  unica via per permettere - senza perdervisi - qualsiasi cambiamento.

Fra le quattro "C" la prima è il "compromise" cioé "accomodamento": esistono famiglie in cui il senso della propria individualità ben radicato in ciascun componente non avrà mai bisogno di schiacciare o limitare le individualità altrui nel timore di perdere la propria? In cui si potrà veramente essere accomodanti e non solo - per paura o per pietà - accondiscendenti?

genitori e bambini

Ma non soltanto i bambini attraversano crisi di sviluppo: la vita e un'avventura, ogni età segue la precedente instaurando nuovi equilibri ed aprendo nuovi orizzonti, ed anche scuotendo gli equilibri precedenti. Una vita di relazione non chiusa ed arida comporta numerose esperienze e cambiamenti. E soprattutto - dato che nessuna vita umana, per quanto lunga essa sia, potrà raggiungere una completa conoscenza e integrazione con i molteplici aspetti della realtà - lo sviluppo potrebbe continuare all'infinito, in una serie mai finita di possibili acquisizioni EVOLUTIVE, e di consegenza di possibili crisi e di possibili faticose se non dolorose trasformazioni interiori.
Anche in un'unione di individui adulti - purché non sclerotizzati ma in evoluzione continuativa - possono succedersi crisi di assestamento e di sviluppo: ma le crisi spesso coinvolgono di volta in volta soltanto un membro del rapporto o più membri ma con passaggi di fase non armonizzati nel tempo. Comunicazione e cooperazione che in alcuni momenti parevano impliciti talmente erano connaturati ad un'unione - nei momenti di passaggi di fase diversamente indirizzati o diversamente distribuiti nel tempo in ciascuno dei componenti del rapporto - possono divenire uno sforzo quotidiano, un continuo atto di volontà cosciente: possibili solo se al senso di individualità si somma anche a una grande fiducia in sé, nell'altro e nel fine a cui cooperare. Nel caso della famiglia monogamica questo fenomeno ha un'importanza enorme, ma ancora maggior importanza assume per il fatto che la presenza di figli, con tutte le crisi, con tutte le modificazioni che questi irradiano intorno a se, contribuisce in misura massimale a scatenare crisi - sia pure anch'esse evolutive - nei genitori: crisi però  di natura diversa e ben diversamente distribuite nel tempo in ciascuno dei genitori stessi - al bambino invece tanto indispensabili nella loro concordia!
Ma se malgrado tutto potesse esistere una famiglia composta da individui così sicuri di sé da essere senza troppo diasagio capaci di rispetto per gli altri, così ricchi di saggezza e di fiducia da esser sempre capaci di accettare le crisi degli altri (se non di arricchirsene a propria volta) e di cooperare con gli altri anche nei momenti di crisi: allora oltre al raggiungimento del benessere dei singoli, tante questioni sociologiche, veramente di lana caprina come la crisi della famiglia, come la questione femminile, come le ribellioni clamorose degli adolescenti sradicati, e come forse anche la solitudine e l'emarginazione degli anziani ecc... cadrebbero da sé.